广州为何又叫五羊城?一千年来也许人们都理解错了

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月20日

  自古以来,广州被称之为五羊城。传说千年前,有五位仙人骑着五只羊来到广州,五羊各衔五谷而来,示为吉祥,因此广州得名五羊城。一千多年来,这种说法传播甚广,直至今日几乎成为了定论。那么这种说法对不合错误呢?我们先从五羊神传说讲起。

  广州五羊城雕塑

  广州得名五羊城,最早出自东晋期间学者顾微的《广州记》,在《广州记》里顾微写道:“广州厅事梁上画五羊像,又作五谷囊随像悬之,云昔高固为楚相,五羊衔谷萃于楚庭,故图其像为瑞。六国时广州属楚”。这就是广州得名五羊城的最早记实,也是最完整的记实,从此这个说法就成为了广州称为五羊城的前导发轫。

  唐朝期间的学者郑熊在《番禺杂记》中写道:”广州昔有五仙骑五羊而至,遂名五羊。”北宋《承平环宇记》第157卷记录:“旧说有五仙人乘五色羊持六穗箱而至,今称五羊城”。明朝期间在《广东新语》第5卷中写道:周夷王时南海有五仙人衣各一色,所骑羊亦各一色,来集楚庭”。

  由此可见,广州为五羊城的传说由来已久,至多有上千年汗青。这似乎成了一个定论,但现实真是如许吗?现实上,一千年来人们对五羊城的理解并不完全准确。

  据汗青材料记录,早在8000年前人类就起头将野山羊驯化为家羊。在殷商期间的典籍之中,就呈现关于羊的记实,可见羊进入中国最晚在3000多年前。羊自古以来是北方游牧民族的原始图腾之一,但从考古材料来看先秦时代以前,华南地域并没有羊,只要猪和狗。

  在《汉书·两粤传》中记录:”毋予戎狄外粤金铁田器,马牛羊即予,予牧毋与北。”由此可知,汉朝初年两广地域并没有羊,两广地域的羊都是用金和铁从异族人手里换来的。即便到了清初,两广地域的绵羊、山羊也数量稀少,要构成人人都爱崇的五羊神图腾,如许的数量和影响力是远远不敷的。

  南方部落鼻祖蚩尤

  那么,传说中的五羊真的不具有吗?到底是前人弄错了仍是还有缘由?要回覆这个问题,也得畴前人对羊的认识上说起。

  在古籍《易经》中记录:“兑为羊兑为狗”,先秦古俗“犬可认为羊”。《国语·鲁语》:“季植子穿井获如土缶,此中有羊焉。使问之仲尼曰:吾穿井而获狗,何也?对曰:以丘之所闻,羊也,土之怪曰羊。”《史记·孔子世家》也记录:季桓子穿井得土缶中若羊,问仲尼,仲尼曰:“以丘所闻羊也,土之怪坟羊。”这段记录申明了什么?申明了在先秦时代、在孔子期间,狗又被称之为羊,又叫做土之怪。

  1975年,在湖北发觉的云梦睡虎地秦墓出土竹简《日书·盗者》中记录“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已虫、午鹿、未马、申环(貆)、酋水(雉)、戌老羊、亥豸”。在这段记录中,十二生肖没有犬,只要戌老羊三字

  1978年,曾侯乙墓陪葬棺中有21具年轻女子的遗骸,同时还有小型的狗棺1具。在1982年时,江陵马山战国古墓中,又发觉了一具狗棺。楚国古籍《日书》中记录:“戌老羊,即犬尔”。所以,戌老羊就是狗,这也就能注释为啥《日书》中十二生肖无狗的缘由了。

  云梦睡虎地秦简

  除了《日书》的记录和考古挖掘的证明之外,《国语·周语》也记录:“商之亡也,夷羊在牧”这个夷羊又被称之为“土神”,故而又称之为土神夷羊,也就是孔子嘴里所说的土之怪。土神夷羊是什么工具呢?按照《左传》记录:夷羊为巴淮盘瓠部族图腾,盘瓠部族在南方泛博地区,楚国边境。

  盘瓠传说为帝喾高辛氏的神犬,后立下战功而化为人形并娶帝喾之女为妻,其后人大多在南方之地,因此成为南方部族的鼻祖,自古称之为“盘王”。在西晋期间,狗又被称之为黄羊。明朝期间李时珍的《本草纲目》记录:犬,齐人名曰地羊。又有老木之精状如黑狗,为千岁树精,亦为青羊。

  由此可见,狗从先秦期间起就被称之为土之怪、土之神、黄羊、青羊、地羊,不断到明朝期间在南方的吴、浙、粤等地还将狗称之为地羊。在《山海经》中也有:巴濮部族以羊为旗,实一白狗尔的记录。

  狗被称之为夷羊,地盘之神,并在泛博的南方地域传播数千年之久。这种观念一度深切泛博南方人民的心中,先秦时代的百濮部族图腾夷羊,现实上精确的来说该当叫做羊夷,由于蛮语倒装。在古籍《越绝书》中久记录:“越王身披羊夷之甲”的记录。

  由此可见,羊在南方大规模呈现的汗青很晚,到清朝初年南方的羊还很少,因而绝对不成能在先秦时代就成为了百濮、巴淮等部族的图腾。而因为传说中南方各族的先人盘瓠为神犬化身,狗又被称之为黄羊、青羊等。因而,在漫长的岁月里,狗就被当成了羊,而狗又曾被看成地盘神,因而在五羊城的传说里,五羊含着五谷而来,现实上五羊并非羊。

  五羊并非是羊,那必然就是犬了?如许的理解是全面和狭隘的。五羊城其实还有更深的寄义:

  在五羊城传说里,五位仙人骑着五羊而来,五羊含着五谷来到广州献上吉祥,斥地了广州的新六合。五仙到底有何寄义?是五个仙人吗?这是后世对这一传说的美化和润色,打开岭南地域民族的迁移汗青就会发觉,五仙乃是指五姓或者五大部族。

  在古籍《世本》中记录:巴郡、蛮郡有五大部族(五大姓)别离为巴、樊、覃、相、郑,五大姓皆出自钟离山(湖北宜都)。唐朝期间的《十道志》记录:巴国被灭之后,其五姓往南迁徙,栖身在酋、辰、巫、武、沅五溪之地,称之为五溪蛮。

  关于五溪蛮的记录,又有五水蛮、五部蛮之称号,所居之地也记录也多有收支,但从大量的记录来看,五部族南迁是实在具有的汗青。在今天的岭南,五仙、五羊、五溪蛮、五丁、五岭、五指山等古地名,都是这个期间留下来的汗青踪迹。

  而五部族迁徙的汗青很是长远,在《山海经·海外南经》中就记录了五部族在逐鹿之战后向南迁徙的工作,可见五部族迁徙岭南该当是一个持久的持续不竭的过程。

  由此可见,五羊城的千古传说本色上是盘瓠后裔五部族向岭南迁徙的汗青,盘瓠后裔五部族向南迁徙时,举着印着部族图腾的夷羊旗进入广州等南方大片地盘,五部族举着五羊(犬)旗进入南方带来了稻谷等作物,而且在南方保存繁殖下来,颠末几千年的不竭演绎,五部族就被演绎成了五仙,五犬旗就被演绎成了五羊。

  综上阐发,广州五羊城的传说及其来历并非是人们随口编造的故事,而是实在的民族迁移的活泼演绎。这也许就是五羊城的来历,如许的注释该当是比力客观的。

  参考文献:《五羊城的宿世此生》、《五羊城传说源流》

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